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徽州八角石雕牌坊

作者:sdcms 来源: 日期:2012-11-8 7:59:24 人气: 标签:

 

徽州是我国的著名的石雕牌坊之乡,徽州牌坊在我国有较高的知名度,“徽州石雕牌坊是凝固的音乐”、“建筑是石头的史书”等名言所描述的那样,建筑与纸张、器皿、电波一样,是信息载体,是传播的渠道和媒介,只是在日常生活中我们经常忽视了它的存在及其意义罢了。,

对于徽州牌坊石雕建筑的媒介属性的探讨是为了进一步揭示牌坊的文化传播意义,这又回到了本石雕厂讨论的在徽州牌坊中,一颗闪耀的“明珠”当属矗立在今徽州歙县解放街与打箍街的十字路日上的“大学士牌坊”(又称“许国牌坊”),建造人是许国。高超的建筑技术与非凡的雕刻手法使得这座牌坊极富质感,它也是国内尚存的唯一的一座“八角牌坊”,在徽州乃至全国可谓以“孤坊傲视群坊”,在中国占代建筑史上占据重要一席。

徽州八角许国牌坊石雕赏析

许国于嘉靖四十四年(1565)考中进士,从此步入仕途,万历十一年(1583)以礼部尚}J兼东阁大学士入内阁赞机务,旋即加封太了太保,授文渊阁大学士,次年九月又晋升少保,授武英殿大学士。不久,经皇上特准在家乡徽州建了这座牌坊。据说其与众不同的“八角”牌坊亦是经皇上恩准,以表彰他的科举成名及为官显赫。

 

徽州牌坊石雕的文化底蕴深厚。为了能够更好地了解牌坊的文化传播意义,嘉祥石雕厂的雕刻研究人员对传播与的历史沿革作一简单的勾勒。

 

    “牌坊源于宋而盛于清”的观点己被推翻,大多数专家认为牌坊准确的起源时间难以确定,但决不源于宋。昌延济注:“衡馆,衡门也,谓隐逸处,横木为门也。”占代,“衡”通“横”,衡门即横门,即由两柱加一横梁构成的最简单、最原始的建筑物。就其结构而言,己经具备了牌坊的基本要素,可以算是牌坊的雏形,故推断,春秋时期,牌坊就己出现。可以看出,在牌坊发展的初期,它仅仅是供人体息其下的一个简单建筑物,尚不具备任何象征意味,更未被赋予因此,作为建筑符号牌坊在后期己经演变成集实用功能与传播功能于一身,并具有审美特征和意识形态意味的建筑物。随着社会进一步发展,到明清时代,牌坊进入它的鼎盛期,成为一种独立的新型的建筑样式而备受青睐,其文化传播意义随着社会与文化的发展在明清时代也达到矜峰造极的地步!

 

作为建筑的传播者,徽州牌坊石雕在我们日常的讨论中,对于文化定义、文化内涵及外延的理解,往往未将传播纳入研究视野之中。国内学者复旦大学殷晓蓉教授在思考传播与文化关系时写道:“就文化的传播因素而言,尽竹地球上自有人类而言,传播就开始了,尽竹传播与人同步产生,尽竹传播是如此重要—它是人之现实存在的运动方式,无传播即无所谓人类,亦无所谓人类文化,可是,人们对传播这种文化方式多少有些漠视,传播学的晚成和不够成熟,就是一个例证。

然而在徽州牌坊石雕演变过程中,牌坊逐渐被赋予了一种象征意义,这使得牌坊的设计引起营造者的重视,如何表现得更为气派和别具风格、更能体现建造者的意图己经成为每个设计者最为重要的职责。到明清之际,对建筑设计考量更是精益求精,反复论证。当然,无论什么样的建筑造型与纹饰,传递统治者的信息都是必须考虑的一个重要因素。

徽州牌坊

与此同时,一批徽州牌坊石雕建筑的初期受众对牌坊的感受在经过一段相对较长时间后也对设计者的产生影响,他们与设计者、建造者的不断促使徽州牌坊石雕建筑演变直至今日这种较为成熟的建筑样式。由此可知,一批懂得建筑设计和建造的人员在当时己经承担类似于大众传播中传播者这一角色功能,更为相似的是,两者都会受到社会意识形态的制约,都在封建政治权力框架允许的范围内操作,并非态意而为,从营造前期的资格审批到建造到最终竣工都有着一套极其严格的制度需要遵循。

由此可见,徽州牌坊石雕等建筑实际上“不仅仅是艺术品,也不仅仅是工业产品,而更多的是作为一种媒介,一种文化”己经具备了大众传播的各种条件。

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